Представленная накануне премьер-министром «дорожная карта обновления Апостольской церкви Армении» не просто предлагает реформу, а фактически меняет модель существования ААЦ в государстве. Обновление церкви может быть востребовано временем — но если оно осуществляется через государственные механизмы, то вместо модернизации может наступить подчинение. И самое главное — попытка обеспечить все это осуществляется с очевидным нарушением Основного закона страны.
Конституция: Самоуправление Церкви и рамки вмешательства государства
Основной закон Республики Армения устанавливает два ключевых принципа. Во-первых, ААЦ признаётся национальной церковью и имеет исключительную роль в духовной жизни народа, в сохранении идентичности и культурного наследия. Церковь отделена от государства, действует свободно, ее внутренние вопросы не подлежат государственному регулированию.
Таким образом, Конституция одновременно признает особое место ААЦ, но не дает государству права вмешиваться в ее управление, каноны, выборы предстоятеля, имущественные или догматические вопросы. Этот баланс — основа государственно-церковной модели Республики Армения.
Также Закон о свободе совести и религиозных организациях закрепляет, что внутренние структуры, уставы и управление религиозных общин определяются исключительно ими самими. Государство не вправе инициировать или навязывать правила, связанные с церковной иерархией, выбором предстоятеля, каноническим правом.
В предложенной «дорожной карте» два пункта сразу входят в прямую зону коллизии с этими нормами. В первую очередь, это касается пункта о принятии новой Канонической книги. Разработка нового устава — внутреннее духовно-административное дело. Если принятие новой Канонической книги инициируется главной правительства, а не исходит из самой церкви, это означает выход государства за пределы своих полномочий. Причем Пашинян прямо отмечает готовность правительства “содействовать разработке”.
Еще одним противоречием является предложение Пашиняна организовать выборы Католикоса по новым правилам. Любая реформа механизма избрания предстоятеля, даже под видом «обновления», затрагивает ядро автономии ААЦ. Если новая система появляется одновременно с политической инициативой, возникает вопрос: не трансформируется ли церковь в институт, управляемый государством?
Финансы и социальные гарантии: модернизация или зависимость?
Предложение о налоговой отчётности и возврате налогов может рассматриваться как попытка упорядочить финансовую систему церкви. Однако модель «церковь платит — государство возвращает» делает ААЦ финансово зависимой от исполнительной власти, создавая рычаг влияния на духовную структуру.
Социальные гарантии для духовенства — защита пенсионных прав, медицинское страхование, льготы — выглядят позитивно, но только если они не превращаются в механизм административного управления церковью через социальную зависимость ее служителей.
Политизация под видом деполитизации
Парадокс в том, что программа, декларирующая «аполитичность церкви», сама является политической инициативой. В условиях напряженности между правительством и ААЦ, такой документ не может восприниматься как нейтральный.
Если власть “помогает” формировать Каноническую книгу, участвует в выборе временного главы и влияет на организацию выборов Католикоса — церковь перестаёт быть институцией, стоящей над политикой, и становится ее элементом.
Там, где церковь зависима, ей не позволено быть критиком государства. Там, где церковь не автономна, верующий теряет гарантию духовной свободы.
Последствием такого вмешательства и такого “обновления” станет ослабление институциональной независимости ААЦ и перевод церкви в частично управляемую государством структуру. Более того, в Церкви, безусловно, найдутся несогласные с новыми и проиктованными извне канонами, это неминуемо станет причиной внутреннего раскола, который наблюдается уже сегодня.
Лилит Аветисян
👉 https://vectors.am/ru/category/politika/